前言：禄命法论命，并非是把年作为命主本人，命主本人仍然是日——这可能出乎了很多人的所料。

·······················   正文 ·······················

这两天的文思有点枯竭了。细想起来，一年多的时间写了四五百篇文章，且每天都要有不同的话题，能够坚持下来，真的需要给自己点个赞，但是越来越不知道写什么却是真的。今天的文章，我不想写的太过深入，想跟大家简单聊聊古人是怎么论命的。可能我的看法跟很多人的看法不同，那么就求同存异吧。

禄命法是以君论臣

现代大家都在说：“古人论命是以年来看的”，这种说法看似正确，因为古代论命法确实“好像”是以年来论命的，但那只是表象，更深层次的是：古人论命是年日同重。《鬼谷遗文》中这样讲：“大抵年为本则日为主，月为使则时为辅。主本保合，未有贫贱之人；时日乖违岂有久荣之理”。何谓“本”，何谓“主”？本就是君，主就是臣，本就是父，主就是子，所以“主本倒乱，父子乖违”，“主旺本成，会于一方”。因此一个人的八字里就是有君有臣，而“使者”和“辅者”就是为君臣服务的，就好比差役仆人。

因此，在鬼谷子的论命系统里，日干还是命主本人，而年干是命主之君主，之父亲。在这个体系里“年为本，管于月，日为主，管于时”（《五行精纪》），是将八字分成两部分，君父为年月，臣子为日时，如果说现代的子平法论命是“以我论我”的话，鬼谷子的禄命法论命就是“以君论臣”或者“以父论子”，如果君被触怒则臣难安，在命理学中把“日克年”的格局定为“贫贱凶恶局”，就是因为是臣（就是命主）触犯了君主，所以要被惩罚——这就是禄命法中的“君君臣臣、父父子子”，在子平法中虽有沿用，但是不太重视了。

祖辈的“遗产”和自己的努力同样重要

“主胜于本，多出资荫。本胜于主，当自卓立。主本两胜，则富贵双全”，所以八字中年比日强的人，则其官位钱财，多来自君王的赐封或者祖辈的遗产，这里的“资荫”指的就是凭先代的勋功或官爵而得到授官封爵。而日比年强的人，则要自己发奋努力，因为“年本”没有多少资源给到命主，只有命主自己发奋努力孜孜以求来获取富贵。而“主本两胜”，则是父辈也给力，自己也有能力，比如清代的刘墉，其父亲刘统勋官至宰相，自然能给刘墉足够的资源，而刘墉自己也是能力超群，地位更甚其父，所以为“富贵双全”。

同时，我们也要看到古人论命的逻辑性之强，比如以年月论前半辈子，而以日时论后半辈子，则是说明虽然祖宗遗产很重要，但是如果没有个人努力其富贵也难长久。虽然祖辈了无遗产，但只要自身努力仍然可以有所成就，所以“晚贵”也是非常好的。所以，学好数理化和有一个好爸爸都很重要，好爸爸管得了一时，管不了一世，所以禄命法才有“初限”、“中限”和“末限”的说法，就是对一个人的一生分为几个阶段来论，这点我们以后会讲到。

结论

目前很多人对“禄命法”的论述颇有不精当的地方，比如大家认为“禄命法就是以年来看八字”，这就是有点偏颇了。在《鬼谷遗文》和《五行精纪》中，都是“主本”同论，以年本来论君主和父亲给予的“遗产”，而以日主来论命主自己的能力和资源。在禄命法的世界里，祖辈的“遗产”与自己的能力同样重要，这也更符合世道人情，只是因为这种论命方法十分复杂，后来被更简单易懂的子平法所取代，也是时代潮流所致——所以，禄命法论命，并非是把年作为命主本人，命主本人仍然是日——这可能出乎了很多人的所料。

·······················   End  ·······················

文 | 西风独醉 探讨命理艺术，弘扬传统文化

（请大家关注我，和我探讨命理知识）