最近几天的文章我主要是跟大家谈谈胎元在八字中的作用。要谈胎元，就不可避免的要涉及到“禄命法”，因为胎元是禄命法“四柱”（月日时胎）的重要组成部分。提及“禄命法”，就不能不谈到禄命法的“以年为主”论命，以及“主本”的概念。（图片来自于网络）

什么是主本？

所谓“本”，就是一个人的本源和出生，在禄命法中代表的是长辈和君父（古人的概念），所谓“主”就是命主自己。也就是说，古人是以年为尊长，日为命主自己而论命。目前很多人对禄命法的理解是错误的，他们认为禄命法就是以年为主论命，这是错误的，其实禄命法是以“以本论主”——即从尊长的角度，来论日主的富贵。也就是说，古人论一个人的富贵，其着手点不是命主自己，而是看尊长对其的作用：如果是父亲对儿子好，则儿子就好；如果君王对臣子好，则臣子就富贵，这种观点是有历史局限性的，他更重视的是“长辈的作用”，而轻视了命主本身的能力。

《五行精纪》中引述《鬼谷遗文》说：“常以主配父母，本配己身，本吉主凶，当由自立，主胜于本，多出资荫，主本皆强，此名最上”。请务必留意《鬼谷遗文》中这段话是以年为主，日为本，跟我们所讲的“年本日主”正好相反，但是其结论却是一样的，都是年强则多有“资荫”（祖辈之资），日强则“自立”（自己创业）。《三命通会》中说：“夫命以年为本、为父，月为兄弟、僚友，日为主、为妻、为己身，时为子孙、为帝座、为平生荣辱之离。”《渊海子平》中说：“假如日干甲乙，年见庚辛克之，故曰主本不合，乃父子不相合也。”以上这些论述，都是古人关于主本作用的论述，供大家参考。

为什么“禄命法”以年论命？而子平法以日论命？

要了解一门学问，就必须了解此门学问所产生的时代背景。禄命法在汉代就已经起源了，《史记·日者列传·司马季主》中就有“禄命”的说法，到唐代的时候禄命法已经很完善了，宋代以后“子平法”取代禄命法，这是为什么？在隋唐以前，一直实行察举制、九品中正制，贵族基本为世袭，在这种情况下，自然是祖辈对子女的影响更大，所以禄命法是以年（尊长）论日（命主）是否富贵。

隋唐时代开始科举制度，经过几百年的演变，到宋代的时候基本是通过科举入仕，所以更重视本人的能力，与祖辈的关系开始减弱，所以专以日为主的子平法才应运而生，占据了命理学的主导位置。而现代社会，我们基本都是通过高考和公考选拔人才，所以对个人能力的重视程度更高，子平法越来越受到大家的重视也是情理之中的事情，而禄命法则逐渐式微。这就是为什么禄命法以年本日主，子平法专论日主的原因所在。

“禄命法”为什么以日论婚姻？

我们前面讲了，因为唐代之前的举荐制度，禄命法认为人的富贵主要来自于祖荫，所以主要以年论富贵。但是，自古至今有一类事情是跟长辈和祖先无关的，那就是婚姻，一个人的婚姻好坏都在自己的“经营”，长辈很难干涉，所以我们可以看到禄命法论婚姻是专以日看，而不看年。《五行精纪》中说：“凡推男命，以年为父，胎为母，月为兄弟，日为己身、妻妾，时为子孙”，“凡女命以年为翁父，胎为婆母，月为妯娌，日为夫，己身，时为子孙”，说的就是婚姻主要看日柱。但是跟子平法不同的是，禄命法虽然也是以财星为妻，但不是指日干的财星，仍然是以年柱纳音所克的为妻，女命则以克年柱纳音的五行为夫，并不以日干论。

禄命法为什么重视“胎元”的作用？

禄命法重视“祖辈”的作用，所以跟遗传相关的概念则比较盛行。胎元的作用主要是分析命主的“先天”，这些东西都是通过祖先的基因遗传下来的，比如智商、身高、相貌等，还有祖辈的财产地位等，这就是禄命法为什么重视胎元的原因。目前所用的子平法更重视命主本人的能力，以日干为主，所以胎元的作用开始减弱，甚至有“忽略”胎元的趋势，这这是历史的必然。对于命理学人来说，我们还是要对禄命法有所了解，自然也就要学习胎元的相关知识，这也是我写这篇文章的本意之所在。

写了这么多字，无非就是跟大家谈谈禄命法为什么以年为主论命，而子平法以日为主，让大家能够略知禄命法和子平法论命的异同。这篇文章也是为我们后面的几篇关于胎元的文章打个基础，希望大家能够发表自己的见解和看法。今天的文章就写到这里，谢谢大家！

文|西风独醉 探讨命理艺术，弘扬传统文化（请大家关注我，和我探讨命理知识）