古人著《神趣八法》，摘录于《渊海子平》和《星平会海》等典籍之中。我不知道为什么将这些方法叫“神趣八法”，估计是因为这八种方法比较有神韵和趣味吧。（图片来源于pexels）

可能有些朋友对“神趣八法”比较陌生。我们为什么对“神趣八法”不熟悉？是因为它实在太抽象。我看到它们八个至少不下几十次了吧，但要让我去熟练使用它们仍然太难。所以今天的文章我也只是跟大家谈谈如何去区分“类属从化反照鬼伏”这八个类象，而不涉及使用的问题。

属象和类象

在格局法中有一类格局，叫做“五专旺格”，这类格局的成格条件中最重要的就是地支要成局或成方，也就是要三合或三会，并且其三合的五行要与日干的五行一样。比如说甲乙日干的人，地支亥卯未全或者寅卯辰全，则有可能入“曲直格”，等等。

在“神趣八法”中，我们可以把“五专旺格”分为两类，一类是地支亥卯未三合成局的，在“神趣八法”中被称为是“属象”。而地支寅卯辰三合成方的，则称为“类象”。其他五行以此类推。

我们可以这样去理解，地支寅卯辰三会讲究的是方位和季节，是一种“分类”，所以是类象。而亥卯未三合等讲究的是一个“团队”，没有很强的方位区分，团队的成员跟随团队成长，是团队的下属，所以是“属象”。当然古人的原因是不是如我们所理解的就不得而知了。

从象、鬼象和伏象

神趣八法的“从象”跟“从格”有点不同，它从的是五行。比如日干是甲乙木，则其他的七个干支不能再有木。这个时候，如果地支全是金则为“从金”，地支全水就是“从水”。从象中没有说明印星是否会“破象”，原文中有木从水的说法，应该有印星也可以。

我们要区分从象和从格的区别，两者不是一个概念。从格要求的是地支成局，不能有印星帮扶的。从象要求的是地支无需三合三会，但四个地支必须要同一个五行。

对于“鬼象”，原文是这么说的：“秋金生甲乙日，地支四位纯金，谓之鬼象。只要鬼生旺运，皆吉。怕见至死绝之乡，而又身旺则不吉”。我一直对“鬼象”的论述有疑问，因为它跟从象的论述太像了：“甲乙日主无根，地支全金，谓之从金”。对于地支为全为官杀的情况，我确实分辨不出来从象和鬼象之间到底有什么区别，大家如有分辨办法的可以告诉我下。亦或，鬼象是从象的一种，是从象中地支全为官杀的一种特殊形态。

关于伏象，原文说：“寅午戌三合全，又值五月生，逢壬日，而天干无丁字透露，壬水又无根，乃取月支午中有丁火，合壬水而伏之”。“五月”生，就是出生在“午月”。

关于伏象，书中的例子很难理解，但如果仔细琢磨，我们可以这样认为：日主的五行在地支无根，成局的地支在天干不透。也就是说日主跟地支没有明显的联系，地支最旺的五行也跟天干之间形同陌路。虽然干支之间没有明显的联系（通根透干），但是却有“密使”来往——午中的藏干丁火跟日主壬水眉来眼去。

化象

化象就是“天干化气”，如甲己相合为土等。《渊海子平》的化象遵循“化气十段锦”，要由月令引动才可以。

照象和返象

两者都与时柱有关。“所谓值月令用神，引至时上一位为绝之乡，谓之用而不用，皆为返象”，其实就是我们常说的“绝处逢生”，只不过这个“绝处逢生”是月令在时支逢“绝”而已。《渊海子平》对对返象还有很多种解释，这里就不一一列明了。

照象，“如丙日巳午未年月日，遇时上一位卯木，谓之木火相照，甚吉。如壬癸日申子辰全，遇时上一位金，谓之金水相照，大吉。年干有照者，亦吉”。如以原文来看，似乎只要年支或日支为印星就是相照，为照象。《渊海子平》中也列举了其他的类型的照相，似乎也不是完全拘泥于印星。

用途

神趣八法的“发明者”认为，看八字要先看是否入神趣八法，然后再看财官，其实就是认为格局和用神的作用不如“神趣八法”。从理论角度来说，神趣八法确实很精妙，但是从使用者的角度来说有点困难。我个人的感觉是神趣八法有点类似于《兰台妙选》的以象取格，看书很过瘾，但看完却无法付诸实践。当然这只是我个人的看法，仅供大家参考。今天的文章就写到这里，谢谢大家！

文 西风独醉