格局和用神，是目前命理学界大家讨论（也是争议）最多的两个概念。今天的文章我从这两种方法产生的源流的角度，粗浅地谈谈我的看法。（图片来源于pexels）

我们都知道，子平法是从禄命法演变而来的。至于禄命法从何而来，学术界似无定论，但大多数人都认为它是传统的禄命学说、神煞体系和七政四余学说的集大成者。而七政四余又是从哪儿来的呢？有很多人认为是从我们传统的星相学与印度或西方占星学融合而来。

格局与用神之争，在禄命法中是不存在的。在禄命法著作《五行精纪》中关于用神的论述只有八处，其中文字最多的一段是“大凡看命，切须于年月日时上寻见用神，用神气特达极妙。用神不得势，福禄薄少”，而该书中出现的涉及格局的文字则有三百多处，可见在禄命法中，用神虽然有所提及，但并非主流。

在子平法的扛鼎之作《渊海子平》中，格局和用神其实有点“傻傻分不清”，为什么？请看这些论述：“格局只以用神推”，“月之用神则知其格”，“取用凭于生月，当推究于深浅”（《继善篇》）。我们都知道《渊海子平》的取格是严格遵循以月令本气取格，既然以用神推格局，那用神和格局不就是同一个东西吗？而通过“格局只以用神推”这句话我们也可以看出，八字都有用神，但未必都有格局，所以入格的层次更高。也可以认为用神是“登堂”而入格是“入室”。

当然，不管是《渊海子平》还是《三命通会》，它们对用神的说法几乎都是一团乱麻，《三命通会》对取用神其实是一种“放任自流”的态度，不同的章节有不同的说法，而《渊海子平》中也有“一年之内细分五行，配合气候于十二个月之中，各主旺相，以定用神”这种以“人元司令”定用神的方法。因此，取用神的方法从它被引入到子平法的那个时刻开始就没有一致的说法，所以现在取用方法多样也并不奇怪。

从源流的角度而言，格局和用神这两个概念在禄命法中就已经都出现了，所以我们无法明确知道它们之间谁是最先出现的那个。但是，在禄命法中格局和用神之间没有关系，各管各的，而且在禄命法中格局也不是从月令取，而是从“象”的角度来取，所以用神和格局都没有被束缚在月令之内。到了子平法，则格局被束缚在月令之内，用神也被束缚在月令之内，形成了后来《子平真诠评注》中经常提到的“格局用神”。

再后来，到晚晴开始，用神逐渐摆脱了格局和月令，开始独当一面，才有了现在“用神法”的流行，而格局法则基本遵循《渊海子平》的理论标准，以月令取正格，配以外格，同时也会参考《兰台妙选》的取格方法等，形成了“一专多能”的局面。于是，格局法和用神法开始分流。

如果有人问我为什么现在用神法更流行，我的回答是：用神法取用方法灵活，可能更符合现代人灵动的思维吧。但我是个老古董，所以一直比较喜欢格局法和禄命法，虽然学无所精。“山巅一寺一壶酒，尔来吴山吾把酒”。今天的文章就写到这里，谢谢大家！

文 西风独醉