物理反应，就是两个物质只是简单的混杂，而不会改变其原来的性质，比如沙子掺到石灰里，沙子还是沙子，石灰还是石灰。化学反应，就是两种物质发生变化后，原来的物质消失，形成了新的物质，比如氢气和氧气在点燃后形成水。关于天干和地支的合化，长期以来就有“合而化”（化学反应）和“合而不化”（物理反应），以及“合而化，但原特性仍在”（物理反应+化学反应）三种说法。今天我就跟大家谈谈我自己对干支合化的看法，主要以天干为主。

一般来说，地支的相合较多提及，而合化则很少提及，这是因为地支合化是星相学中演化过来的概念，其出现的时间比较晚，且理论有“拼凑”的嫌疑。因为在星相学中，子丑两个地支的主星为土星，但是星相学中并未提及“子丑合而化为土星”，可能是后人附会（我没有找到相关合化的其他资料），所以流传度并不高。在各种命理学典籍中，也没有提及地支合化，而只论地支相合。因此，一般来说，命理学中地支只论合而不论化，是两个地支之间的物理反应，而非化学反应。

但是，天干相合则会论及化气：《三命通会》和《渊海子平》等书中只论及“化与不化”，《滴天髓》中则有“真化”和“假化”，到《子平真诠评注》中则更加详细，还有化气的各种方式，所以化气成为命理学中的“显学”，人人都在发表看法。但是，如果把天干合化的相关理论看完，我想很多人都会陷入迷思，因为各本书中所讲的化气条件都会不一样，让人无法适从。

长期以来，“化气十段锦”是天干合化的“宝典”，为古代命理学人所遵从，因此在《五行精纪》、《三命通会》和《渊海子平》中都采用“化气十段锦”来论天干的合化，这种合化是以出生的季节来论化气，因为以月令为主，所以格局法中多有采用。但是，也有人对以“化气十段锦”来论化气产生疑问，比如徐乐吾就说：“又化气格局仅以化合之两干作化气论，其余干支，并不化也。近人不察，拘于化气十段锦之说，而将四柱干支以及行运干支，均作化论，误会殊深”，并未使用“化气十段”。而在《滴天髓阐微》和《子平真诠评注》中，又产生了“真化”和“假化”以及“不得不化”等区别，以及“逢龙而化”等，而这些并未出现在古代典籍之中。另外，这两本书中有时候是以本柱地支是否有化气五行为合化的条件，而非完全遵从月令要求。

按照很多人（古人和今人）的看法，天干合化是个化学反应，合化后原来的天干就“消失”了，成为了新的五行。但是，如果天干没有合化，而仅仅是相合，则是物理反应，原来的天干仍然存在。可是，这里也有第三种说法，那就是天干合化后，原来的天干仍然存在，只是生出了新的“化气”，所以是物理反应和化学反应同时存在——这有点类似于生小孩，小孩出生后就变成了一家三口，只是小孩是家庭新成员而已。

在《三命通会》等古代书籍中，将天干合化比喻为夫妻婚配，则其化气自然为子孙。就我个人来说，我是支持第三种说法，因为在实际的经验中，即使化气成功，原来的天干也还是在起作用。另外，原来相合的是天干，而合化后的是五行之气，两者并非同类。其实，读过我文章的人都知道，我连天干的化气一般都不用，因为天干合化来源于《黄帝内经》，而《内经》中的五运并无化气的概念。

今天的文章，我跟大家谈了我对天干和地支合化的理解。对于地支，是不论化只论合的，而对天干，我一般是只论合而不论化，因为在实际的经验中，化气的应验率并不高。当然，这只是我个人的看法，大家也可以畅谈自己的想法，我们共同学习和进步。谢谢大家！

文|西风独醉 探讨命理艺术，弘扬传统文化（请大家关注我，和我探讨命理知识）