每天的文章后面总有很多人问我什么是“用神”、“喜神”、“忌神”，我只能一个一个的解释：格局法一般不单独取用神和喜忌，跟用神法是不同的。说的次数多了，连我自己都犯迷糊：到底格局法取不取用神和喜忌呢？答案仍然是确定的，那就是格局法也有用神和喜忌，但不是单一用神，或单一喜忌。（文章配图来源于网络）

对于格局法来说，一提到“喜忌”二字，自然就会想到《渊海子平》中的《喜忌篇》，如果格局法不论喜忌，那《喜忌篇》所谈的是什么呢？所以格局法也论喜忌，但是大家如果仔细研读《喜忌篇》，就会发现它所说的喜忌跟用神法是不同的，《喜忌篇》中的喜忌是针对“贵贱”而定——也就是说此处的喜神只是让命主富贵，而忌神只是让命主贫贱。而我们都知道，用神法的喜忌是针对整个八字，也可以说是针对命主命运的，比如说八字中喜神出现，则对命主的事业、财富、健康、家庭等均有利，忌神则相反。所以，《喜忌篇》的喜忌针对的主要是命主的“事业财富”，也可以认为是针对命主的社会地位，而用神法的喜忌是针对命主几乎所有方面（这部分也许是我个人理解有偏差）。

《喜忌篇》主论的是命主在“富贵”方面的喜忌，而在《渊海子平》的另一篇文章《继善篇》中除了说明富贵的“喜忌”之外，还以很大篇幅说明了影响命主健康的因素。作者对事业和健康两者没有同论，而是分开论述，这也是格局法对命主不同侧面取不同喜忌的一个例证。《渊源集说》中说：“羊刃若逢印绶，纵贵有疾病在身；七杀并制，逢官为祸，而寿元不长”，一个人的富贵、健康、家庭六亲等不可能完全同步，乞丐有非常健康的，富人也有孱弱者，所以格局法将事业、财运、健康、六亲等分开论喜忌，我个人认为是更加合理的。

说到这里，有人也许会有疑问：《渊海子平》中很多地方都写喜忌，似乎也没分论啊？这是因为《渊海子平》是格局法经典之书，而格局本来就是用来评判命主是否富贵的（所以有些人把格局法叫“财官法”），本来就不怎么涉及到命主的其他方面，所以该书在论格局的时候所说的喜忌都是针对命主的富贵层次而言，而未论及其他。如果大家仔细去看该书《卷三》的疾病、六亲以及相貌这些章节，就会发现其中似乎完全抛弃了格局，而是专论干支五行，这是因为格局本来就不是来判断健康、六亲、相貌性格这些的，学格局法的人不可不知这一点。

严格意义上来说，我们目前经常接触到的命理书籍中，《渊海子平》是格局法正宗。《滴天髓》未经注解的原文也是格局法，而经任铁樵注解的部分采用的是用神法。《三命通会》被认为是大杂烩，它是以格局法的内容为主，还夹杂了禄命法以及星相学的内容，所以读起来会相对吃力，但我却认为该书是最有学习价值的，其中的很多理论在实践中应验率较高。就用神法来说，目前最常见的是《子平真诠评注》、《穷通宝鉴》等书。大家只要详细阅读这些书籍，就能明白格局法和用神法喜忌之不同。

今天的文章我跟大家聊了下格局法与用神法取喜忌的不同之处，格局法之所以不取单一的喜忌，是因为人生有不同的侧面，不可能一顺百顺，也不可能事事皆不顺，应当要分别来看。今天的文章就写到这里，谢谢大家！

文|西风独醉 探讨命理艺术，弘扬传统文化（请大家关注我，和我探讨命理知识）