前天的文章我写了命理先贤徐大升对用神的定义，以及八字宗师徐子平对用神的取法说明。值得注意的是，用神原来是做为八字论命的一个部分，后来有命理学人将其独立出来，创立了“用神法”，因为较禄命法和格局法简单，目前已经成为主流。但是，用神法脱胎于格局法，其与格局法有一一对应的关系，今天和后面几天的文章我就跟大家谈谈这个话题。

对于用神法来说，有一本书最为大家所熟知，那就是《子平真诠》，为清代进士沈孝瞻整理《耕寸集》而来，后来由徐乐吾做注，就是我们今天最为流行的《子平真诠评注》（一般出版的书名也叫《子平真诠》）。在《子平真诠评注》中，徐乐吾将取用神的方法定义为五种，即：扶抑、病药、调候、专旺、通关，徐乐吾用神一般专求月令而不论其他干支。这里面的“调候”也就是余春台《穷通宝鉴》的调候，均针对生月而论。除此之外，取用神的方法还有《滴天髓阐微》的平衡用神法，其实也就是《子平真诠》中的“扶抑法”。

对于用神法的扶抑、病药、调候、通关，以及专旺这五个词，网上有些文章认为是用神法所独有，可以负责任的说，写这些文章的人并不熟悉命理理论的源流。如果熟悉格局法和禄命法的人都知道：这几个词汇其实在禄命法和格局法中早都已经出现，只是它们在这两种方法中都是侧重于某一个方面，未成为论命的主导而已。

扶抑法（平衡法）的源流

《子平真诠》中说：“日元强者抑之，日元弱者扶之，此以扶抑为用神也。月令之神太强则抑之，月令之神太弱则扶之，此以扶抑月令为用神也”。我们再来看下禄命法典籍《五行精纪●论五行》的一段话：“五行之用，多则太过，少则不及，其气其数，有余不足，皆能致凶，抑扬归中，然后为福”，这里的“抑扬归中”其实就是扶弱抑强，而使五行平衡的意思。也就是说，禄命法认为五行以中和为上，所以五行要平衡。大家品评下两本书的两段话，是不是意思完全一样呢？

禄命法对“五行平衡”用神的取法，格局法后来沿用。《渊海子平》中对扶抑之法是这么说的：“故推天时，察地利，忌太过与不及，以中和而为用。去留舒配而中理，轻重强弱而表正”，“身旺则宜泄宜伤，身衰则喜扶喜助”，即日主强旺者要泄，日主衰弱者要扶，其目的还是为了让日主五行更加平衡。《渊海子平》中又说正官格“忌见伤官七杀……喜财星”，是对格局的扶抑，也就是《子平真诠》的对月令的扶抑。

通过前面的论述我们可以看到：扶抑（平衡）法取用神，在禄命法和格局法中已经广泛使用，只不过两种古法只是将其做为命理判断的一个方面来使用。用神法将其单独列出，成为取用的一个重要的方法，就是我们今天所知道的“平衡法”。今天的文章就写到这里，其他四种取用方法的源流，我会在后面的文章中继续说明，敬请期待。

文|西风独醉 探讨命理艺术，弘扬传统文化（请大家关注我，和我探讨命理知识）