最近几天很多人在提问时总是问地支合化对八字的影响，我只有一遍遍地解释给大家听：地支只有相合，没有合化。今天的文章，我就跟大家谈谈为什么地支合化纯粹是今人的臆造，而非正宗的阴阳五行理论。

地支之间的相合关系，有三合和六合两种，其中的六合就是子丑合等六种。六合的理论起源非常早，在很早就成书的《郭氏元经》、《五行大义》等古籍中都有明确记载。就八字命理的书籍来说，我们常见的“四大本”《渊海子平》、《三命通会》、《子平真诠》和《滴天髓》中均详细说明了地支相合。但是，这些书中无一提到地支的合化。

于是，一个问题就出现了：现在大家所讲的地支合化理论是从什么时候出现的呢？我没有仔细考证，但估计不会超过民国以前。虽然每个提到这个理论的人都会说“古人说”，但估计没有一个人能说出是哪位古人说的。中国的阴阳五行文化是流传有序的，每个理论都有其清晰的源头，比如说天干相合来源于《黄帝内经》，而天干合化理论在很早的阴阳五行书籍中都有记载。跟天干相合理论一样，地支的合、刑、冲、破、害理论也是详细记载于古籍，唯独这地支合化理论却淼无踪迹可言，怪哉？

那么，地支合化理论到底是怎么来的呢？还是有其踪迹可寻的。地支的合化理论是从星相学（七政四余学）理论的基础上臆造出来的。在星相学中，十二个地支对应十二宫位，每个宫位都有其固定的五行属性，其中子和丑两个宫位的五行属性都是土，其他的干支类推，其中午和未两个地支没有五行属性，一个是太阳，一个是月亮（太阴）。下图是我拍的《星平会海》中关于地支宫位五行属性的描述，只谈宫位五行，而没有谈到合化。

网上有人写了这样一段话：“《星平会海》以子丑合土为地，以寅亥合木为春，以卯戌合火为夏，以辰酉合金为秋，以巳申合水为冬，以午未合日月为天”。这段话其实也是写文章的人自己的理解，因为《星平会海》原文中只有讲到宫位属性，没有讲到两个宫位会合化，因为宫位是“房子”，两个房子是怎么合化成一个的呢？另外，星相学确实以子丑为地，午未为天，其他地支分属春夏秋冬，但是这样一来就更加不可理解合化了，因为午未一个是太阳一个是月亮，他们两个怎么能化成一个呢？又是怎么化成火的呢？另外，“寅亥属木”和“寅亥化木”是一回事吗？

对于阴阳五行学说，古人是非常严谨的。明代的命理著作《神峰通考》中同时有记载了“五星学”的子丑宫为土的理论，也记载了五行学的子丑相合，但一点也没说子丑会合化为土，这是因为两者中一个是宫位的概念，而化是一种“气”的表现，根本就不是一回事。另一部同时收录七政四余和八字理论的著作《星平会海》也是把宫位属性和地支相合做了严格的区分。还有，五星学和五行学共同发展了几千年，但是没有一个古人把地支宫位属性和地支相合异化成地支合化，可见古人治学之严谨。

那么，地支合化理论到底是怎么来的？来源于近代袁树珊的《命理探源》，至于袁公是从哪里得到的这个理论，我就不好做出猜测了。总之，“尘归尘，土归土”，关公不能战秦琼，否则就是玩穿越！

文|西风独醉 探讨命理艺术，弘扬传统文化（请大家关注我，和我探讨命理知识）