古书中说：“禄有三会，灾有五期”，这里的“三会”和“五期”是什么意思呢？今天的文章我就跟大家谈谈这个话题。

“禄有三会，灾有五期”这句话最原始的来源是《珞琭子消息赋》，这本书是什么时候的著作我们目前已经不得而知，但一定是在北宋或北宋以前。不管是禄命法还是子平法，大家对这本书都特别重视，比如子平法的《渊海子平》和《三命通会》都对其全文收录并做了点评。而禄命法典籍《五行精纪》中差不多大半本书都是对《珞琭子消息赋》的评注。

初论“禄有三会”

对于“禄有三会”，比较主流的说法是干禄的“三合”。比如说，甲禄在寅，寅午戌三合，所以甲禄的三会就是寅、午、戌。为什么叫“三会”不叫“三合”？古人的书中的三会就是今天的三合（寅午戌等），而三合是今天说的三会（巳午未等），这是古人和现代人说法不一致而形成的。

《三命通会》中说：“禄有三会，乃甲见寅，而得寅午戌；乙见卯，而得亥卯未。又谓之得一分三”。因此，万民英认为禄有三会的意思就是只要得到了禄的地支，则其他的地支也会被“包含进来”——类似于“三合暗邀”，也就是“暗合”。

“灾有五期”

但我对“禄有三会”的理解与万民英并不相同，原因就在于“灾有五期”这句话。“灾有五期者，衰、病、死、败、绝”，也就是说，当大运或流年等遇到“衰、病、死、败、绝”的时候，命主走入衰地，则身衰而抵抗力较弱，容易惹灾害，这是主流的说法。还有说大运、小运、流年、流月、流日这五个称为“五期”的。“期”是什么？是“周期”或“日期”，是跟时间段相关，所以“灾有五期”要理解成“灾有五个周期（时期）”，既然是五个周期或日期，那应该前面一种说法是可靠的，至于大小运和流年等，只能算是“计量单位”，跟“期”似乎无关。

既然“灾有五期”是指“衰、病、死、败、绝”的大小运，“禄有三会”跟它一起“对仗”出现，两者的意思应该是一样的。所以我不大认可万民英等人说的“禄有三会，乃甲见寅，而得寅午戌”，而是更认可昙莹所说的：“禄有三会者，长生、帝旺、库也。灾有五期者，衰、病、死、败、绝也”。但是，我对昙莹的说法中也有一点疑惑，那就是临官为什么被排除在外呢？

再论“禄有三会”

在更早的典籍里，唐代的《李虚中命书》中说：“三元（即干、支和纳音）各分生、旺、库之地而为九命，是主禄主三会也”。显然，北宋昙莹的说法跟李虚中的说法基本是一致的，但两者之间又有点区别：李虚中说的是“旺”而昙莹说的是“帝旺”，而“旺”我们可以理解成是“临官之旺”也可以是“帝旺之旺”，显然李虚中的说法比昙莹的说法更准确。

前面我们讲了，万民英说“三会”是“寅午戌”等，李虚中说“三会”是“长生、旺、库”，我们来做个对比：如果以甲木来说，甲木在寅，则寅午戌为带“禄”的“三会”，但甲木的长生、旺、库并不是这三个地支。乙木的“禄三会”是亥、卯、未，它们正好是乙木的长生、临官、库，与李虚中所说一致。那么，甲木的为什么会不一致呢？

结论

其实，以“寅午戌”等解释“禄有三合”，是因为万民英等人对“会”这个字的理解有错误。在这段话里，“会”对应的是“期”，既然“期”是“周期”的意思，那“会”肯定也是“周期”的意思，表示的是一个时间的概念。这里的“会”应该理解成“等我一会儿”的会，而不是“聚会”的会，这才是李虚中和昙莹二人的说法为什么跟万民英和徐子平等人不同的原因。

“禄有三会，灾有五期”这句话我们其实可以用《李虚中命书》中的这段话完美解释，那就是：“干禄、支命、纳音身，各分衰旺之地，三元各分生旺库之地而为九命，是主禄主三会也”。不管是“禄有三会”还是“灾有五期”，说的其实都是大运和流年的旺衰对命主的影响，旺运为好衰运为差，仅此而已。禄命法的概念，只能用禄命法去解释。今天的文章就写到这里，谢谢大家！

文|西风独醉 探讨命理艺术，弘扬传统文化（请大家关注我，和我探讨命理知识）