在命理学中，“格局”和“用神”是两个比较重要的概念。在这两个概念中，“格局”这个概念“传承有序”，其定义和使用都有一套比较明确的规范，对于初学者来说更容易掌握，而用神的定义则各有不同，莫衷一是。

禄命法中的用神

到底什么是“用神”，我没有在古典中找到十分明确的定义。在南宋的《五行精纪》中已经有用神这个概念，但只是在叙述中出现，且只出现两次而已。其一，“如丁巳见癸丑己卯，被己土克去癸水用神，纵得好时，亦无厚福也”；其二，“大凡看命，切须于年月日时上寻见用神，用神气特达极妙。用神不得势，福禄薄少”。虽然我们在《五行精纪》中找不到用神的精确定义，但却让我们知道在禄命法中已经有用神这个概念了。

《渊海子平》论用神

《渊海子平》中有多处提到了用神的概念，“假令月令有用神，得父母力。年有用神，得祖宗力。时有用神，得子孙力”，可见古人四柱皆可取用神。“一年之内细分五行，配合气候于十二个月之中，各主旺相，以定用神”，这是说用神要取五行中的得令者。“若甲、乙日生人，在冬至之后，阳气已生，木乘暖气，其命寿禄皆全，只要用神入格”，“月之用神则知其格”，这里又提到用神要入格才好。

但是，即使是《渊海子平》，其中对取用神的方法都有不同的说法，比如书中也说“用神者，月中所藏之字，如子宫取癸水之类”（书中眉批，非正文），显然明末批改此书的人认为用神应从月令取，与正文的年月日时皆可取用神又不一样。不过，该书的眉批却提到了用神的定义，但是否准确则不得而知：“身主者日干，用神者月中所藏之神以之为用”，“凡用神月支所藏行君之令者”。

显然，《渊海子平》正文作者和眉批作者对用神的定义就完全不同。因为眉批者为后，原作者为先，我们应当以原作者的定义为先，即四柱皆可取用神。综合起来，我们可以认为《渊海子平》原作者所定义的用神是“四柱之中最旺的十神或五行”，其佐证还有“四柱中所专用神，无官杀气，唯偏财、正财当旺而已”，“丙丁无主戌中旬，财透天干作用神”等语句。

虽然我们在《渊海子平》中总结出来了一个用神的定义，但显然那个定义还是模糊的，不能为我们所用的。我们只能再从其他典籍来寻找答案。

《三命通会》论用神

《三命通会》中对于用神的描述中有一点需要我们特别留意的，那就是该书中多次强调用神“透干”这句话。万民英在《三命通会》中取的用神基本都是天干，而没有提及地支，这可能正是因为天干对应的为十神，为命主可用之物，而地支本身并不对应十神，只是资源收纳之所的缘故。

《三命通会》收录的《玉井奥诀》中说：“专执一位用神，为尊长，为权神，为号令，为本领，为依托，此非小可。执而推之，未敢纵求。其意外取用神，或时，或官、或刃、或煞、或食、或贵、或印、或禄马等件，各类例取，原无定法”，这是目前我所见到的对用神最明确的定义以及取法，即“无定法”，也就是没有确定的方法，这正好跟目前各人取的用神皆不同相一致。

“柱中有平生独用一字者，谓之不如格。……。日干亦另处，悬一字无依无倚，故用此字，或用二字用神，一件精神，严切最妙。如用官星了，又见官星再来复建禄等。或用财，又见食神贵人，皆为贵气重叠，苗不秀，秀不实” ，可见万民英认为用神可以有多个。

总结

我们总结一下。《渊海子平》原作者，以及《三命通会》作者万明英对用神的定义是“四柱中命主能用到的十神（天干）”。作为用神的天干可以是一个，也可以是多个，可以是透在天干的，也可以是藏在地支的，以透在天干的为主。这些用神可以对命主有帮扶，也可能有抑制，并不一定对命主有利。如以气候取用神，也取该气候对应地支中的藏干而不取单独的地支。当然，这两本古籍中也还有其他对于用神的论述，但占比很少，我们可以忽略。

最后要说一句的是，《三命通会》中提到了一本书叫做《用神经》，可惜的是该书已经失传，只留下了“用神不可损伤，日主最宜健旺”的话，不然我们就可能知道用神的准确定义了。今天的文章的理论来源为格局法典籍，下篇文章我们再看看命理法书籍中对用神的论述。谢谢大家！

文|西风独醉 探讨命理艺术，弘扬传统文化（请大家关注我，和我探讨命理知识）