如前文所述，在传统的格局法中，一般以四柱最强力的十神（天干）为用神，这些用神对命主或帮或抑，有利有弊。我们知道，除了格局法，还有一种命理方法目前最为常用，那就是用神法。那么，在用神法中又是如何取用神的呢？

《子平真诠》中说：“八字用神，专求月令”，这个说法跟《渊海子平》的眉批（应为明末刻印时所加）完全一致。根据庄圆先生等人的考证，《子平真诠》是《耕寸集》的修订版本，而《耕寸集》又成书于明末，跟《渊海子平》明末刻印的年份差不多，所以其看法一致是完全可以理解的。

由《渊海子平》原文和《三命通会》这两本明朝偏中前期的作品中均以四柱求用神，到《渊海子平》眉批和《子平真诠》原文中以月令取用神，我们可以大胆的猜测命理学中“专重月令”这个趋势是从明末开始的。而这种“专重月令”到最后演变成什么都要以月令来看，比如旺衰强弱皆求于月令，这并非古人的本意。

《子平真诠》的评注者徐乐吾对用神的定义偏《三命通会》，他并未完全认同“八字用神，专求月令”这种说法，而是更偏重于“四柱之中求用神”，这是完全可以理解的，因为徐乐吾对《三命通会》这本书是比较推崇的，所以万民英取用神的方法对他是有影响的。徐乐吾是这么说的：“用神者，八字中所用之神也。……取用神之法，先求之于月令之神，月令者当旺之气也。如月令无可取用，乃于年日时之干支中求之。用虽别求，而其关键仍有月令”。从徐乐吾的文中我们可以看到，他虽然采用了《渊海》和《三命》四柱之中取用神的观点，但也不敢偏离《子平真诠》以月令为重的看法，是一种折中的说法。

《子平真诠》定义了用神，但是他在讲到取用神的方法的时候并未按照自己的定义进行。比如讲到“扶抑法”取用神的时候说“扶抑日元为用”，这显然就背离了“月令者当旺之气，如月令无可取用，乃于年日时之干支中求之”这个基本原则。因为类似“扶抑法”、“调候法”、“病药法”这类取用神的方法均是寻求对命主有利的十神，而不是寻找最旺的十神。而正因为徐乐吾对用神的定义和他所采的取用方法相互矛盾，导致看了这本书的很多人对取用神完全陷入了迷惑之中。

当然，徐乐吾以“对命主有利”取用神并非没有出处，因为明代的《神锋通考》就是这样取用神的，“如日主衰弱见印星及阳刃，身弱则亲印绶阳刃也，身旺则自亲食神伤官也”，就是从对命主有利这个角度来取用神的。徐乐吾之后，韦千里也是用这种方法取用神的。

明末还有一本书叫做《穷通宝鉴》，这本书取用神的方法跟前面的完全不同，既不是以最旺者取用神，也不是对命主有利者取用神，而是以对应的月份取用神。并且，该书还认为用神也需要被克制，“凡用神太多，不宜克制，须泄之为妙。用神多者，非二三用神之谓，用神重见，即谓之多”。

当然，我们还不能忽略另外一本著作，即《滴天髓阐微》，该书中取用神的方法偏向于“四柱中旺者为用神”，“果能审日主之衰旺，用神之喜忌，当抑则抑，当扶则扶，所谓去留舒配，取裁确当，则运途否泰，显然明白，祸福灾祥，无不验矣”。

综上所述，除了《穷通宝鉴》这类专论节气的典籍外，其他的命理典籍中取用神的方法基本分为两大类，其中一大类是取四柱中最强旺的十神，而另一类则是取四柱中对命主有利的十神。那么，这两种取用神的方法哪种更合理呢？请看我的下篇文章。谢谢大家！

文|西风独醉 探讨命理艺术，弘扬传统文化（请大家关注我，和我探讨命理知识）