大家都知道天干之间有“五合”，何谓五合？“甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸”是也。对于天干五合来说，大家更关注的其实是“合化”是否能成功。今天的文章我就跟大家谈谈天干的合化问题。

天干地支，从名字我们就可以知道地支是“象地”的，而天干是“法天”的。有人问“法天”是什么意思？法天就是“效法天象”，也就是说，天干是参照天上日月星辰的布局和运行而得到的阴阳五行符号。

正因为天干是“法天”的，所以天干相合也是“法天”的。天干之间相合的理论在《黄帝内经》中解释得最为清楚，书中是这样说的：“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之”，这就是著名的“五运”。

那么，这个“五运”是怎么来的呢？《黄帝内经》中又说了：“丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃”，这就是非常著名的“五运经天”，后人根据其描述制作了《五运经天图》（图片来源于网络），如下图所示。

通过《五运经天图》我们就可以看出，甲己为什么相合？是因为“黅天之气，经于心尾己分”，心尾两宿对应天干为甲，己分对应天干为己，“黅天之气，土也”（《医宗金鉴·运气要诀·客运歌》），所以“甲己之岁，土运统之”。其他四运以此类推。

因为《黄帝内经》中有五运经天，所以后人就将其演化成了“甲己化土”等五种“合化”，才有了我们现在所说的合化理论。我没有深入的去考究目前我们所用的天干相合的理论起源于何时，但我估计可能稍晚于《黄帝内经》吧。因此，《黄帝内经》中的“五运经天”应该是天干五合的直接的理论源头，当然这只是我个人的看法。

另外，《黄帝内经》中的五运有特定的使用范围，是用在“年”上，与月、日、时没有关系。张隐庵说:“五运之气，递相沿袭，而一岁皆为之主治”，就是这个意思。

晋代的《郭氏元经》中也有天干相合的记载，但并没提到合化。《五行大义》中则直接以“甲己土”来描述甲己之间的关系。可见在这些书籍中，甲己相合本身就是土，而不需要任何的合化条件。明代的《三命通会》中提到了“逢龙而化”，但其实该书中所有的例子中，均是甲己相合即为土，而没有提到合化条件。因此，更早的古人可能认为甲己相合就是土，而不需要任何的合化条件。

那么，天干相合的“合化”理论，如“逢龙而化”，“化气十段锦”，以及“通根而化”这些理论，以及“化气格”等到底是否可用呢？请看下篇文章。今天的文章就写到这里，谢谢大家！

文|西风独醉 探讨命理艺术，弘扬传统文化（请大家关注我，和我探讨命理知识）