《渊海子平》中有《十干骨象》和《十二支骨象》的歌诀。因此，干支是有骨象也有皮象的，今天我们就谈谈干支的骨象。

骨象和皮象是人体美学的词汇，说的是人的骨骼相貌和外表相貌。当然，干支没有骨头没有皮肤，所以干支的骨象和皮象其实是一种引申：骨象是说干支的最基本的特征，皮象说的是干支外在的特征（表象）。

这里要说明下，在大部分《渊海子平》的版本中，包括明朝崇祯本都写成《十干体象》而不是骨象。因此，“骨象”很可能是在翻译或重印的过程中产生的讹误（体的繁体字左侧为骨字），但我个人认为骨象比体象更加形象，所以就沿用了这个“错误”的名词。

我们来看看《渊海子平·天干骨象》和《渊海子平·地支骨象》对阳木的论述，就明白什么是干支的骨象了。

“甲木天干作首排，原无枝叶与根荄。欲存天地千年久，直向泥沙万丈埋。斩就栋梁金得用，化成灰炭火为灾。蠢然块物无机事，一任春秋自往来”。也就是说，甲木是没有根没有枝叶的木头，也可以说是砍伐后修剪过的干木。既然是干木，春来秋往对它来说就没有任何区别，它也不可能在春天发芽，只能“直向泥沙万丈埋”变为木炭或者化石。

“艮宫之木建于春，气聚三阳火在寅。志合蛇猴三贵客，类同卯未（应该是卯木才对）一家人。超凡入圣唯逢午，破禄伤提独虑申。四柱火多嫌火地，从来燥木不南奔”。地支的寅木也是干木头（燥木就是干木头的意思）。见火就会烧着而发出光亮，所以有“超凡入圣”之说。

因此，甲木和寅木两个阳木的骨象是干木头，而乙木和卯木两个阴木则是生长中的树木，这是两者“骨象”的区别。但是，骨象并不是本质：如果甲木是干木头，那有水它也不能发芽，“水生木”这个理论就不成立，也就不会有“癸水生甲木，甲以癸为母”这样的论述了，所以甲木显然并非是干木头。

其实，骨象是干支最基本的特征，但它并不是干支的本质，就因为有个“象”字。“象”的意思就是“好像”，是一种比喻的说法。甲木和寅木的骨象并不是说它们是干木头，而是说它们“像个干木头”。这就好比我们有时候形容某个人活泼的时候说他“就是个兔子”，形容某个人木讷的时候就说他“是个木头”一样，只是一个比喻而已。

正因为骨象只是个“象”，所以我们在分析四柱的时候千万不能认为甲木就是干木头，而是要认为甲木“像根干木头”。甲木和乙木没有本质的区别，只是乙木在特征上更像树木，而甲木更像是干木头，仅此而已。在阴阳五行理论中，凡事见到“象”字的，都是一种比喻，而不是本质。今天的文章就写到这里，谢谢大家！

文 西风独醉