老祖宗们是很聪明的。有时候我在想，为什么现代人就没有老祖宗那么“深邃”的想象力，老是把一个问题复杂化呢？就如同这天干的合化，演变到现在竟然有了各种各样的说法，就如同天女散花的同时狂风漫卷，结果是花朵和沙子混在一起，谁是谁非，已经很难分辨了。

但花朵终究是花朵，沙子也无非还是沙子，只要我们能够有足够敏锐的判断力，就能够知道这两者是完全不一样的。这种敏锐的判断力，来自于我们对命理典籍的熟悉程度，也考验我们对传统文化的理解程度，而不是仅仅盯住一个四柱排盘来分析。

孔子说过：“阴阳合德，五行之本”，所以天干之合是“一阴一阳”之间的“合”，俗话就是“男欢女爱，两情相悦之合”。在隋朝萧吉的《五行大义·论合》中说：“己为甲妻，故甲与己合，……癸为戊妻，故戊与癸合”，天干之间的“五合”其实就是“两个天干相爱了，结婚了”。

而天干相化的“化气”，则是他们两人爱情的结晶——“子女”。比如说，甲和己结婚了，又生了一个小宝宝叫“土”，这个“土”就是化气。而不一定结婚就能生小孩的，所以才有了“合而不化”和“合化”的区别。陈抟老祖说过：“甲与己既为夫妇，得土之气矣，土生金，故乙庚次之”，然后又说：“金生水，故丙辛次之，……火复生土，故曰循环而生也”，也就是说天干相合是一种相生的循环状态，它符合五行运行的原理。

陈抟老祖是以“五行相生”来解释了“天干的合化”，就如上面我们提到的，甲己之所以化土，是因为男人甲得到了女人乙的土气，所以就给甲家生了一个“土宝宝”，而因为要符合五行相生的原理，所以其他几家按照顺序就生了“金宝宝、水宝宝，木宝宝和火宝宝”，我认为这种解释是十分合理的。当然，还有“逢龙说”、“河洛理数说”、“五虎遁月”说等等，不再详述。

关于合之后能不能“化”，也就是天干“结婚”之后能不能生下小宝宝，说法并不一致。有“逢龙而化”说，此说在《渊海子平》、《滴天髓阐微》（任铁樵的评注）等书中都有提及，可见是明清时代的产生的说法。另外还有《化气十段锦》以及《子平真诠评注》中的化气判断方法。所以对于天干结婚后能不能生下小宝宝，各种说法不一，我这里不再详细说明。

有人认为，化气之后，原来的天干就没有了，我不认同这种说法。首先，天干相合，其原理是“结婚生子”，岂有生子后父母就不见了的道理？所以天干合化是有“本象”有“化象”，本象就如“甲、己”为“父、母”，化象就是“土”为“甲和己的子女”。自然，对于天干合化来说，不能只看“子女”而不看“父母”，他们都存在于八字之中，只是化气影响更大而已。

综上所述，天干之间的相合就是两个天干之间“结婚”，至于能不能有“爱情的结晶”，则需要看周围的环境和男女之间相爱的程度。对于那两个天干之间可以结婚，阴阳五行学说已经给出了准确的答案；而天干之间结婚后能不能生小孩，命理学界却一直争论不休——对此，我辈之人只能是多加揣摩，而不用轻易去否定或者认同某种观点，我在分析八字的时候基本上不会“确认”命主格局是否为“化气格”，就是因为这个原因。

文|西风独醉 探讨命理艺术，弘扬传统文化

（请大家关注我，和我探讨命理知识）