我尊崇格局法，但我并非不使用“用神”，因为用神是子平法一个非常重要的概念。只不过，跟“用神法”不同，我所使用的用神，是“所用之十神”，是“体用”之用神。

“用神法”之用神，是一个统管全局的十神或五行，是对四柱的运势起着决定作用的十神或五行，它不只是跟事业相关，也跟财气相关，更和健康婚姻相关。但“体用”之用神则不一样，它只跟人的某个方面相关，跟某个流年或大运相关。

《渊海子平》原文和目录，包括明代人的注释中一共出现了39次“用神”，出现了47次“格局”，出现了406次“用”字，出现了464次“格”字。比《渊海子平》内容更全面的《三命通会》出现了173次“用神”，出现了89次“格局”，出现了1435个“用”字，出现了1151个“格”字。当然，两书中的“用”字并不一定全部跟“用神”相关，但大部分还是跟“使用”相关，其实也是用神的范畴。我们可以明显的看到，《渊海子平》和《三命通会》在格局和用神两个概念的使用频率上基本相当。所以，用神在格局法中也是一个非常重要的概念。

那么，《渊海子平》中的用神是怎么取的呢？该书中说：“一年之内细分五行，配合气候于十二个月之中，各主旺相，以定用神”，说白了就是用月令的“人元司令”取用神。我们已经知道，《滴天髓》是用人元司令来取格局的，而《渊海子平》是以月令本气取格，但《渊海子平》并非不用人元司令，而是用它来取用神。我们大家都知道“人元司令”也叫“人元用事”，此处的用神之用，即为“用事”之用。

但是，跟格局不同，《渊海子平》对用神的取法并非唯一。比如该书中也说：“丙丁无主戌中旬，财透天干作用神，此格伤官杀喜旺，只愁身旺尽伤身”。我们来看下图，在《渊海子平》的这段论述里，取格仍然用月令本气，原文用的是“伤官”是针对丁火，用丙火则为食神。

但是，《渊海子平》这段话中的“用神”并非取自“用事”的人元司令。根据《渊海子平》的人元司令分野，九月建戌，辛金用事9日，丁火用事3日，戊土用事18日，因此戌月中旬其实是丁火和戊土用事而不是辛金，此处的用神纯粹是以月令透干来取，跟“用事”的人元没多大关系。那么，这段话中为什么单说财星透干呢？因为财官是命主最需要的两件资源，一般取事业用神首取财官。

那么，《渊海子平》中用神就一定从月令取吗？也不一定，因为《渊海子平》中有这样一段话：“假令月令有用神，得父母力。年有用神，得祖宗力。时有用神，得子孙力。反此则不得力”，可见年月日时是皆可取用神的。

因此，《渊海子平》对取用神的方法是不一致不明确的，这个问题在《三命通会》中得到了很好的处理。万民英在《三命通会》中说：“用神多取诸月”，又说“如子午相冲，须取用神为我，闲神为他”。万民英的这种取用神的理论就巧妙地解决了《渊海子平》中取用神的矛盾之处，即：不同情况，取不同用神，用神为“所用之神”。

什么叫“不同情况，取不同用神，用神为所用之神”呢？比如说看事业，则首看官杀，但如果命主不是从事管理或者入仕，而是在财务金融行业，则以财星看事业用神。看六亲的用神又不一样，印星专看母亲，财星专看父亲以及配偶，等等。甚至于大运流年可用的东西都可取为用神，比如命主身旺，则财星旺年以财星为“财气的用神”。等等。

所以，《三命通会》中才有“甲乙生正二月，金为用神，无火战，宜行北地，主名利。火为用神，无无水金重战，宜行南地，则可名利”的语句，体现了“不同情况，取不同用神”的理论构思。

其实，《三命通会》和《渊海子平》的取用方法是一致的，只不过《三命通会》更加明确的写出来，而《渊海子平》则是在不同的章节使用不同的方法，显得更加凌乱而已。因此，《渊海子平》和《三命通会》都有这样的基本原则：取格方法确定，取用方法灵活，“我可用者皆可为用神”。也可以说，格局是元帅，用神是将军。

其实，如果我们再往更早的命理学理论来看的话，《渊海子平》和《三命通会》的取用方法，就是《五行精纪》的取用方法。至于《五行精纪》中是怎么论用神的，大家可以自行查看，我这就不赘述了。总之，格局取法唯一，用神取法灵活，“我可用者皆为用”，这就是《渊海子平》和《三命通会》的取用方法。今天的文章就写到这里，谢谢大家！

文 西风独醉